第571章 铁甲寒光替父征 十年烽火照肝胆《木兰到底是谁》十八（2 / 2）

“还真有这个可能。”要老点头回应，“‘敕敕何力力’本就没什么具体的字义，就是模拟织布机的声音，就像民歌里的‘呀呵嗨’‘呀唯子哟’一样，只是单纯表声音的衬字而已。”

“还有一种常见解读，是把‘唧唧’当作叹息声。”宇辰接着念起资料，“有学者是这么说的：‘当户而织，说明木兰是劳动女性，并非侯门小姐。本该听到她的织布声，入耳的却是唧唧复唧唧的叹息声。’”

“一个‘唧唧’已见叹息之意，又叠上‘复唧唧’，作者仍觉不够，最后再写‘唯闻女叹息’。这般反复强调，正是要凸显木兰的忧思之深——她是停下织机长叹，而非边织布边轻叹。作者没写她的愁容，也没写停机长叹的动作，只专意绘声，用接连不断的叹息，勾勒出满心忧愁苦闷的木兰形象。”任勇老师缓缓道来，“古汉语里‘唧唧’本就能模拟叹息声，比如白居易《琵琶行》里‘我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧’。若按这个说法，开篇便直接以叹息声起兴，一上来就突出木兰的愁绪。”

“这样解读的话，和后文‘唯闻女叹息’看着有点重复，但也能理解为，前面的‘唧唧’是泛写叹息声，后面则特指木兰的叹息，前后形成递进。”任勇老师又补充道。

“还有少数观点，认为‘唧唧’是秋虫的鸣叫声，用来渲染氛围，不过结合全诗语境，支持这个说法的人不多。”要老说，“要是把‘唧唧’解作虫声，眼前会浮现这样的画面：夜深人静，四下无声，只有秋虫在夜色里唧唧鸣叫，再写木兰对着门织布，这样的效果远不如织机声来得好。不妨试想，最初只有哒哒的织布声，而后叹息声慢慢响起，对话随之展开——木兰的传奇，便从这声音的微妙转变里，缓缓拉开了序幕。”

“要老，您讲得也太好了！”梦瑶满眼钦佩，“您再给我们多讲讲吧！”

“是啊是啊，多讲点！”众人也纷纷附和，满眼期盼。

“好，我也乐意给大家讲讲。”要老精神矍铄，眼中闪着光，“我国着名学者郑振铎先生，在他的《中国俗文学史》里，从《诗经》《汉乐府》到六朝《新乐府》，都做了极为精详的考证。郑先生认为：‘中国古代的文学，其内容是很简单的，除了诗歌和散文之外，几无第三种文体。那时候没有小说，没有戏曲，也没有所谓讲唱文学一类的东西。’”

“哦，原来还有这样的说法！”晓萱恍然大悟道。

“在散文领域，几乎全是庙堂文学，是王公贵族的文学，民间的作品压根没有流传下来。但诗歌方面，民间作品被《诗经》保存了不少。”要老接着援引郑振铎的话，“这是《中国俗文学史》第十三页里的原文。《诗经》里的《生民》《公刘》，都是记叙周朝祖先发家史的宏大史诗，就拿《生民》来说，它记载的周朝始祖、姜嫄和后稷的故事，跟《史记·周本纪》的记载几乎一模一样，这首诗最大的特点，就是极强的‘纪实’性。”

“纪实性？难道里面记的大多都是真实发生的事？”啸风忍不住发问。

要老轻轻点头，继续讲解：“从秦汉开始，《诗经》的四言体就不再流行了，民间慢慢兴起了另一种新诗体，就是五言诗。建安年间之后，五言诗更是盛行于世。其实早在汉武帝时期，朝廷就采集过赵、代一带的歌谣编入乐曲，给汉乐府注入了新的生机。据《汉书·艺文志》记载，有‘燕代讴雁门、云中陇西诗歌九首’，还说‘赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云’。为了采集这些民间歌谣，汉武帝还专门设立了一个机构——乐府，让当时着名的音乐家李延年担任协律都尉，统领乐府事务，那会儿乐府的编制就有八百人，到了汉成帝时期，人数更是达到了一千多人。”

“哇，这规模也太壮观了！”赵导不由得惊叹道。

正是：铁甲寒光，替父远征，十年烽火照肝胆，匹马过关山，谁识红颜藏虎豹；云鬟旧影，辞官还舍，百转机杼理孝慈，对镜贴花黄，自将素手补春秋。